VENCER O MEDO. REAPRENDER A AMAR.

Por Joelmir Pinho

“Amarrados na caverna, sem perceber que as sombras na pedra não passam de sombras, ainda veremos todo o céu derretendo, pingando o ódio que subiu e que se acumula cada dia mais nas nuvens negras sobre os chapéus. Apenas o amor nos salvará.

Urubus espalharão que estou afundado na insensatez. Insensato é quem não fica bem quando vê que o outro encontrou a paz.”

[Escadacronia | Rancore]

A cultura da competição, uma das principais marcas da sociedade atual, tem nos conduzido a transformar todos em inimigos, a quem devemos temer e contra quem devemos lutar, às vezes até a morte e nem sempre em sentido figurado. Com isso, o medo – originalmente uma condição biológica, um mecanismo natural de sobrevivência – foi transformado em traço cultural de uma sociedade adoecida e nos acompanhará aonde formos e até o fim dos nossos dias, caso insistamos no caminho e no jeito de caminhar escolhidos pela espécie humana para seguirmos nossa jornada na nossa casa comum, a Mãe Terra.

O medo é um sentimento conhecido de toda criatura viva, lembra o sociólogo polonês Zygmunt Bauman¹, em seu livro Medo Líquido [2006]. “Os seres humanos compartilham essa experiência com os animais. Os estudiosos do comportamento animal descrevem de modo altamente detalhado o rico repertório de reações dos animais à presença imediata de uma ameaça que ponha em risco suas vidas”, escreve Bauman.

“Os humanos, porém, conhecem algo mais além disso: uma espécie de medo de ‘segundo grau’, um medo, por assim dizer, social e culturalmente ‘reciclado’, ou […] um ‘medo derivado’ que orienta seu comportamento […], quer haja ou não uma ameaça imediatamente presente”, destaca o escritor polonês.

Os medos que acompanham nossa jornada diária são muitos e variados. Já não estamos reféns de um leviatã hobbesiano, mas de vários leviatãs pós-modernos, com sua multiplicidade de matizes e formas, para todos os gostos. Contudo, alguns assumem papel de destaque e nos exigem maior atenção. São especialmente perturbadores e exercem um extraordinário controle sobre nossas mentes e nossos espíritos.

Entre estes, está a ilusão da ideologia do consumo, que tenta nos impor um modo de vida predatório e inacessível para a maioria e instala em nós a neurose do “medo de ficar de fora”, representado em inglês pela sigla FoMO². Padecemos, frequentemente, do medo de não sermos incluídos e vivemos uma busca incessante por status que, nesse contexto e na criativa definição de Geraldo Eustáquio de Souza³, consiste em “comprar coisas que você não quer, com o dinheiro que você não tem, afim de mostrar para gente que você não gosta, uma pessoa que você não é”. Agregue-se a isso a mentira, que ainda perdura em muitas mentes desavisadas ou ensurdecidas, de que vivemos em um planeta com recursos infinitos.

Por outro lado e ao mesmo tempo, a excludente lógica da sociedade competitiva se pauta pelo medo da escassez, da insuficiência. Vivemos sob o império do medo de perder aquela vaga de emprego para outra pessoa, de perder o último ingresso do show tão esperado para alguém que chegue primeiro na fila, de não encontrar vaga no estacionamento porque alguém pode ser mais rápido ou mais ágil que eu e daí por diante. Contudo, como nos lembra o biólogo chileno Humberto Maturanaª, “a competição não é, nem pode ser sadia, porque se constitui na negação do outro”. E eu vou um pouco além: ao negar o outro, estou negando a minha própria humanidade, aqui afastada de qualquer perspectiva antropocêntrica.

Na contramão ou na contralógica desse modelo, a solidariedade e a empatia – mais que a cooperação – se nutrem da fertilidade generosa do amor, de onde nascem o acolhimento, a partilha, a bonança e a fartura.

Voltando a Zygmunt Bauman, em seu “Medo Líquido” o autor toma por referência os reality shows para ilustrar um dos mais graves sintomas de insanidade do nosso tempo. Movidos pelo medo de ficar de fora ou de ser excluído, nos antecipamos e lançamos mão, de forma eufórica [quase orgástica], da oportunidade de eliminarmos algum participante do reality show, mesmo sabendo que os confinados não representam qualquer ameaça a mim, já que naquele contexto não passo de um expectador, de alguém que apenas assiste de fora.

Como, então, explicar esse desejo incontrolável de extravasar nossos medos, ainda que isso signifique excluir [leia-se: eliminar] alguém – com quem nunca tive qualquer contato e em quem não idêntifico qualquer ameaça real – pelo simples fato de não simpatizar com suas ideias, não gostar de sua cor, me sentir desconfortável com sua orientação sexual ou julgá-lo inferior?

Porque, nos padrões atuais, a diferença tem essa poderosa capacidade de revelar nossos medos mais perturbadores? Miguel de Cervantes e Saavedraº, falando através do personagem Dom Quixote, em sua imortal obra “Don Quijote de la Mancha” [1605], nos lembra que “um dos efeitos do medo é turvar os sentidos, e fazer que pareçam as coisas outras do que são”.

Os reality shows, essas versões líquido-modernas das antigas morality plays•, testemunham diariamente em favor da vigorosa realidade dos medos, escreve Bauman. “Como indica o nome que assumem [..], o que eles mostram é real; mais importante, contudo, indica também, que ‘real’ é aquilo que mostram. E o que mostram é que a inevitabilidade da exclusão – e a luta para não ser excluído – é aquilo no qual a realidade se resume”. Triste e assustadora constatação.

Contudo, há algo muito importante a ser dito: diferente do que nos ensinaram, o contrário do amor não é o ódio, mas o medo. O ódio é, tão somente, reflexo, decorrência do medo. A questão central aqui é: chegamos a um nível tal de adoecimento [individual e coletivo] e de imperativo da cultura do medo, que nosso maior desafio no século XXI passou a ser reaprender a amar.

Portanto, para que o amor floresça e seus frutos possam ser colhidos pela espécie humana e por toda biosfera, precisamos vencer a matriz cultural do medo, tão fortemente arraigada em cada um de nós e nas nossas falidas estruturas institucionais. Precisamos encerrar o ciclo vicioso de ódio, indiferença e intolerância, propagado à exaustão nos últimos tempos, que tem nos aprisionado, durante séculos, a padrões vibracionais adoecidos, a comportamentos que rejeitam a diferença, ignoram a diversidade, negam a vida e ameaçam a continuidade da espécie humana e a unidade cosmológica essencial à regeneração da vitalidade da Terra, tão seriamente comprometida pela nossa cultura de medo e desamor. Pela nossa ausência de cuidado e nossa irresponsável arrogância antropocêntrica.

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Joelmir Pinho é professor substituto do curso de Administração Pública da Universidade Federal do Cariri [UFCA]. Blogueiro, curioso e eterno aprendiz, é também associado fundador da Escola de Políticas Públicas e Cidadania Ativa [EPUCA].

¹ Zygmunt Bauman [1925-2017] foi o grande pensador da modernidade. Perspicaz analista de temas contemporâneos, deixou vasta obra – com destaque para o best-seller Amor líquido, fundamental para a compreensão das relações afetivas hoje. Sociólogo e filósofo, soube se comunicar diretamente com seus leitores, levando milhares de pessoas a pensar a sociedade atual através do conceito de liquidez. Professor emérito das universidades de Varsóvia e Leeds, tem cerca de quarenta livros publicados no Brasil, todos pela Zahar, com enorme sucesso de público. Bauman nasceu na Polônia e morreu na Inglaterra, onde vivia desde a década de 1970.

² Fear of Missing Out. O FoMO foi citado pela primeira vez em 2000 por Dan Herman e definido anos depois por Andrew Przybylski e Patrick McGinnis como o medo de que outras pessoas tenham boas experiências que você não tem. Além disso, o receio incentiva a ficar sempre conectado para saber de tudo e compartilhar novidades com os outros.

³ Geraldo Eustáquio de Souza, atualmente Letícia Lanz, é psicanalista, poeta, escritora e pensadora. Mestra em Sociologia pela UFPR e Especialista em Gênero e Sexualidade pela UERJ.

ª Humberto Maturana é biólogo, nascido no Chile, e co-criador da Teoria da Autopoiese junto com Francisco Varela. É co-fundador, co-diretor, investigador e docente do Instituto de Formação Matriztica, onde segundo o seu próprio dizer: – Criamos um laboratório humano.

º O romancista, dramaturgo e poeta espanhol Miguel de Cervantes Saavedra [1547-1616] já teve sua obra-prima, Dom Quixote, considerada, muitas vezes, o primeiro romance moderno. Dom Quixote é um clássico da literatura ocidental e o trabalho de Miguel de Cervantes é considerado entre os mais importantes em toda a literatura. Sua influência sobre a língua castelhana tem sido tão grande que o castelhano é frequentemente chamado de La lengua de Cervantes.

• O jogo da moralidade é um gênero de entretenimento teatral medieval e do início dos Tudors. Em seu próprio tempo, essas peças eram conhecidas como interlúdios, um termo mais amplo para dramas com ou sem moral.